孟子也说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
这空识和空境的如来心法，就是《金刚般若波罗密心经》所持善护念和善知识的自性清净心。后秦鸠摩罗什（公元343－413年）译龙树所著的《大智度论》和《中论》， 《十二门论》和提婆的《百论》。
菩提本无物，净心自无染。也不是上乘禅宗的佛学真谛。我静心关照心经的体悟如下：「观自在菩萨行深《般若波罗密多》时，照见五蕴皆空。时间和空间的观念本来也就不存在，生命主体之的法性的思维逻辑和思想本身也就没有存在，灵魂亦不存在。涅槃境界有禅定和禅静的坐禅过程，禅定禅修的闭关过程和涅槃的圆寂过程。
在宇宙本体之外，《奥义书》设置了一个人的本体。这一个善护念和善知识的念力是佛法之正法眼藏和正眼法藏的法眼(Adharma)和法藏(Dharma)的正觉过程。越来越多的研究者主张统合、共尊孟荀，在揭示各自思想学说特质时更关注两者的共性。
《诗》曰：‘如切如磋，如琢如磨。同时，《荀子》将知之为知之，不知为不知视作立言之要，泛指学习时谦虚诚实的态度，并将知与能，言与行相并而言，不仅注重闻见之知的积累，更主张将知识转化为行动。《孟子·尽心上》载孟子说：求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。《论语》中丰富的思想资源为后世儒学多重面相的演进提供了可能，孟子、荀子在战国时期儒学传承中同尊孔学而各有效力，可谓异流而同源。
案，《孟子》《荀子》两书非一时之作，经历了两家门徒陆续编辑以成型的变迁历程。《荀子·子道》云：入孝出弟，人之小行也。
孟子安民教民等保民之法，导源于《论语》富之教之的论说。至于尧舜功业的具体表现，孔子难以详言，孟子则从德治角度赞颂。仅关注于衣食饱暖之人，孔子只谓难以成事，孟子等之于禽兽。孔子是就一般人行为惯性而说，孟子则从伦理纲常的高度立论。
对此，萧公权认为：仁政必有具体之设施。孔子又论及君子应修己安人修己以安百姓，由此生发了后来儒者对为己之学的探讨，尤其是如何从学的内容、效果来区分古与今，人与己两组相对而言的范畴。孟子引孔言以凸显三代礼制的价值，更是为了说明君主品德在治理国家中的典范意义。在《荀子》的论说中，子路、子贡、颜渊三人对仁、知的认识分别对应着士士君子明君子的评价，很显然存在高下之分。
应该说，作为儒学的信徒与传人而言，孟子、荀子所希望达成的理想治世是相近的，只是在达成这一目标的路径与方略上有所不同，这又集中反映在孟、荀对礼的理解上。《荀子·劝学》篇引此语云：君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。
狂者能进取，狷者能不为不善。孔子申言读《诗》之法，强调的是一种举一反三、引物联类的能力。
至于歠粥至下必有甚焉者矣是否为孔子所说，尚难分晓。但孟子并非不重视教民，而是将养民、教民视作仁政中先行后续的两个阶段加以论说。反观荀子言礼，更注重礼作为规制详节的约束效力，成为其礼法并举这一主张的重要环节。该篇记载与《论语·子路》樊迟问仁章存在诸多差异。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这与《孟子·梁惠王上》五亩之宅，树之以桑不违农时无失其时谨庠序之教，申之以孝悌之义等主张若合符节。
关于《孟子》中孔子言论的梳理，顾炎武《日知录》说：孟子书引孔子之言凡二十有九，其载于《论语》者八，又多大同而小异，然则夫子之言其不传于后者多矣。揆诸《荀子》原义，怨天尤人皆无益于修身，唯有自知之明方能反求自身，通过完善自身从而制天命、尽人事。
（一）论学 《论语》《荀子》均将论学作为全书开端，对学的目标、取法、过程、效用不乏精辟论述。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。
追求天爵是人性的本然要求，受制于人爵则可无所不为。《论语·颜渊》载孔子谓：政者，正也。
孟荀同尊 在《论语》的集结与传播史上，战国时期居于承上启下的关键地位。荀子熟稔儒家典籍，对《诗》《书》《礼》《春秋》无不精细研究，在先秦诸子中以擅长引述儒经以助成其说。《荀子·劝学》在论述学、思关系时，仍不乏对《论语》的引据，其云：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天子宝。
后者仅以能言为事，言行未能达于一致，与学者身心修养无涉。孟子、荀子对儒学理解的种种歧异，实源于《论语》文本来源的开放性及诠释视角的多元性。
（一）释仁义 作为《论语》最核心的概念，仁指向儒者修养的最高境界，也是人们日用伦常之中不可须臾而离的道德规范。狂者进取于善道，狷者守节无为，欲得此二人者，以时多进退，取其恒一者也。
然则孔子非与？孟子的回答是：孔子当仕有官职，而以其官召之也。纷繁多元的文本及记载，既可相互印证孔子思想在战国时期的历史回响，亦可显现后人在理解孔子历史形象、思想奥义、行动主张上的种种差异。
知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。荀子将不俟驾视作君臣名分加以肯定，并据《诗经》以佐证其说，强化了礼制的重要意义。《史记》载孟子受业子思之门人，刘向、班固等人直谓孟子直接师事子思，或谓出自曾子、子游之门，难有定论。《论语·学而》载曾子语：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？对自我身心的检束与反省，是学者改过迁善、日新其德的基础。
包咸注此章云：中行，行能得其中者。《荀子》对《论语》的引述，恰可证明俞樾的判断，《论语·子道》载孔子对子路说：君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也。
这两处引述恰可反映孟子在推阐治道时的两种面相，即恢复古制与培育君德。稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。
不仁、不智、无礼、无义，人役也。依荀子所见，雅儒之所以高于俗儒的原因是隆礼义而杀诗书言行已有大法。